中國傳統的育兒理念，數千年來都受著儒家思想影響。儒家重孝道，《論語》：「孝弟也者，其為仁之本與」，又曰：「百善孝為先」。孝道使中國家庭制度維持不墮，亦是社教化的指引。以下先簡述中國人育兒的傳統態度，並嘗試討論此等思想對成長中兒童的影響。再指出傳統育兒方式在現今社會的影響力及導致其轉變的原因。

在傳統社會中，家庭是一個社會的基本且主要的建構體，由親子長幼(縱)和夫婦(橫)組構成，亦包含「己身所從出」及「從己身所出」的生命連續體：個人生命來自父母，而子女是生命的承繼。為使「家」的生命延續，一已須向上孝順父母，向下養育教化，於是自我唯有消融于大我(家族)中(楊中芳 高尚仁,1991)。

中國傳統一向重視孝道，董承文(1987)曾對「孝」作出闡釋：「善事父母，不僅養活父母，還要恭敬父母，不僅生時盡孝道，死後也要以禮葬祭。」除此外還要「聽教聽話」，亦須留意階級尊卑，晚輩對長輩必須有禮。每在大小時節，均要奉行祭禮。有謂：「身體髮膚，受於父母」，故對一己身體必須小心保護，以免父母擔心(Ho,in press)。而且要負責傳宗接代，以延續家族，光大門楣。

傳統上士、農、工、商的階級分類已突顯讀書人的地位，只要勤奮便會學業有成，「苦學」便會「成材」，而學業成功又可提高個人及家族的社會經濟地位，所謂「光宗耀祖」，故家長著重子女學業更甚於品德。一項1984年對祖父和父親的調查顯示他們對子女的最大期望是能力表現，其次才是道德品格(Ho)。中國俗語亦有：「寧生敗家仔，莫生蠢鈍兒」。

傳統父母管教模式是專制型(Authoritarian)。強調子女必須服從，重視紀律。有研究指出中國傳統父母角式是「嚴父慈母」，父親是家中的「統治者」，而母親顯得較親切。父母對教養子、女的態度也有不同，兒子被視作家族的「承繼者」及年老時的「依靠」，故父母對兒子均較多管束及期望；而女兒由於要分擔家務，故多受母親約束(Berndt,1993)。對於兒女的事業和婚姻，父母均認為該受支配和安排，以維持和鞏固家族的傳統。

無論在家庭、社會，都要「以和為貴」，而且須以集體利益和別人為重，與人互助合作，必要時更須「犧牲小我，完成大我」。對人必須忠、信。在人前避免張揚，要含蓄，要謙虛有禮，才顯得有教養。對事要堅毅不屈，不可半途而廢。而人生目標為求「安身立命」，務使生活有著落，腳踏實地去幹，不可「好高騖遠」。

總的來說，傳統上十分重視孝道、紀律和學業成就，亦重視個人與團體間之關係；然而卻忽略了個性發展，只重「身」的長大而不重「心」的成熟。

既因家庭重視學業，所以中國兒童的學業成就動機極高，有研究指中國兒童的數學和閱讀成就比美國兒童的高(Ho)。故一般兒童都在學業上表現有上進心，努力爭取優異成績，以求受到讚揚。而在傳統禮教下，兒童普遍都能表現出尊敬老師和長輩。

然而由於傳統上父母並不鼓勵兒女表現獨立，亦不鼓勵兒女作全人發展，深恐若讓一個「人」完全發展，他「便變成一獨立個體，會與上一代斷裂」(孫隆基,1983)。於是處處壓抑自我，導致成長中的兒童出現問題。

專制型的父母角式除了對子女過份管束外，亦會過份保護，事事為子女安排妥當，俗語說：「在家靠父母，出外靠朋友」，孩子便習慣依賴。在教學中常見學生每遇困難，便毫不考慮地向成人求助，缺乏思考解決的動機。

一般家長會盡量滿足孩子的「口腔期」(Oral)需要。傳統眼中，肥胖的孩子代表家境富裕，因著這個「面子」而導致現代的孩子普遍過胖，影響健康。在香港發現膽固醇過高者已低至六歲小童。然而兒童在「肛門期」(Anal)的發展卻受制，中國人多刻意去控制兒童大、小便，使養成「他制他律」的性格(孫隆基)。兒童習慣了被照顧，自已無須去選擇，也就談不上要負責任，容易養成不負責任的性格──認為一切錯誤只因別人安排不周，並非自已過失。既然習慣樣樣事情由別人安排，加上傳統重視服從，孝之外亦要「順」，對於父母權威，絕對不能表現不滿，Ho亦說出中國小孩不會隨便表達自己需要，兒童習慣逆來順受，事事以別人的作標準，有意見亦不敢表達，怕的是遭大人責罵，漸漸的，孩子便對事物缺乏了主動性。

按Ho所述，中國人標榜集體力量比鼓勵個人成就重要，兒童漸漸養成「跟大伙兒」的習慣，毫無個人主見，甚至不敢單獨去負責起一件工作。兒童既然習慣跟大伙去做，亦不敢在群體中突顯自己，所以亦有「不好出頭」的教導理念。《老子》：「不敢為天下先」、「勇於敢則殺，勇於不敢則活」。傳統中這等「保身」哲學，使個人成長中完全抹掉自我，只求活在人叢中以獲取安全感，缺乏自信。若兒童缺乏自己作判斷的機會，停滯在以別人的標準作道德判斷準則，長期留在Kohlberg(1976,引用自:黃天中等《心理學》1990,p.80-81)劃分的道德層次中最初階段──道德成規前期，實阻礙兒童的道德發展。

傳統上兒童對老師的說話及書本上的知識要毫無懷疑地接受，加上自古以來考試對「光宗耀祖」及前途的重要性，使學習的目的就為了應付考試，於是學生抗拒考試範圍外的知識，平日教學中常發現學生會問：「考試時會否考這些？」或「這些計分的嗎？」。彷彿不是考試範圍或不計分的便大可不理。家庭以及學校心目中認為的學習方式是著重背誦和不斷重複演練、抄寫，而忽略對內容的理解及深入探討，亦缺乏靈活變通，以致原創力及自學能力偏低。有研究指中國人的歧異思考能力較弱(引用自Ho的研究報告)。傳統的學習過程中「勤奮」被視作成功的途徑，深信「失敗乃成功之母」、「有志者事竟成」。若固執於此，考試失敗便歸疚於不勤力，不會分析自己的能力或興趣是否適合。《三字經》：「教不嚴，師之惰」，教師不想被說是「惰」，於是不自覺或特意地「催谷」學生；面對小孩，只著眼於勤力與否，很少會深入分析兒童的能力或教學方法。既然深信「勤奮」的效用，消閑便被視作懶惰，使兒童長期處於功課壓力下，影響精神健康。

在強烈的傳統孝道及家庭觀念下，父母常塑造一個為子女「犧牲」的形象，希望從子女處獲得一些回報──精神上或物質上。若父母過份的表示犧牲，會令子女增加壓力。例如有些家長在子女考試的前後，放下一切工作和娛樂，為的是陪子女溫習。表面看來，此父母確實「偉大」，但在孩子心中，考試中取好成績便成報答父母恩，而非為學習，無形中形成一股壓力──若成績不好，便愧對父母。如果父母再加埋怨子女浪費其精神時間，家庭和諧必受破壞。

傳統的教育不重視個人發展，兒童的自我觀念很低，認為自已只是群體中一小部份，並非獨立個體，故對「性」或個人生理成長這私人事情便認為不宜討論。中國自古以來對性均諱莫如深。認為作出公開討論便是「不道德」，使兒童甚至成人對性常有誤解，以為是神祕莫測的東西。直到今天，性教育在香港的推行仍然有許多阻力。

中國人認為一個小孩的人格、行為或精神上有問題時，往往會立即歸因於其教養者身上，如責罵沒有「家教」，其父母又會歸疚自已「前世」沒有積福，或訴諸鬼神。Ho曾指出「贊同傳統孝道的人多抱宿命論態度，而且有迷信思想」。把問題的注意點往別處推，因而會忽略孩子本身可能存在的生理或心理毛病，影響治療機會。

傳統育兒理念在現今香港社會的影響力

隨著社會變遷，有些傳統已較以前降低了影響力，亦有些已漸淡化消失；但仍有部份傳統理念在影響著今天香港家庭的育兒方式。

隨著時代演變，除「嚴父慈母」(Berndt)的父母角式外，亦出現相反的「慈父嚴母」(張新生,1992)。時代雖變，然父親仍是家庭主要經濟支柱，而社會經濟發展迅速，父親多工作忙碌，缺少陪伴家人的時間，每當有時間面對子女時，便會利用縱容或大量物質滿足去擄獲子女的歡心及注意。另一方面，由於母親長時間照顧子女，即使亦要上班，回家後仍要處理繁重的家務，對子女的態度便較不寬容。故有些子女便覺母親較不和善而父親卻較「好人」。

傳統的大家庭制度要求「開枝散葉」，但現代香港家庭已普遍減少生育。多數家庭只有一至二名子女，社會亦提倡優質生育，希望使兒童能接受更豐富之資源，重視兒童個體的成長，而兒童本身亦懂得爭取個人利益。

香港現時的父母對於子女的學業也如傳統般特別重視。實際上，香港的教育制度十分強調考試的重要，考試成績的優劣，直接影響兒童的升學及日後的就業前途。於是家長便千方百計要讓其子女在考試中取好成績。例如購買大量補充練習，參加補習班，甚至聘請多位補習老師等。很多家長仍深信只要不停反覆練習便可達到好成績，而學校為滿足家長需要而加重功課量，顯示是何等「關注」學生成績。據Ho的調查發現，香港學生花極多時間做功課，只餘下很少時間進行課外閱讀或作其他消閑活動。若加上父母工作忙碌，只好以看電視作主要之消閑活動。Ho亦同意電視已成社教化的工具之一，節目內容直接影響兒童的道德判斷標準。

現代父母的專制權力逐漸下降，對子女的管束已非如往時般嚴厲，對子女的婚姻、事業，父母已減少干預。而現代的父母亦多理解到：子女其實也是一個獨立個體，父母也應尊重子女的個人意見。雖然個人意識提高，但傳統的重男輕女觀念仍存於現代，尤以新界為甚，女性的地位、權利仍被歧視。

傳統育兒態度的影響力雖已減弱，但卻沒消失。儘管許多外顯行為已改變，但中國傳統孝道仍是重要的社教化指引。它使兒童懂得禮貌，知道尊敬長輩和孝順親恩。

改變育兒態度之原因

香港近百年來受西方文化思想衝擊，西方的民主、自由和人權思想與中國傳統思想融和，另外西方心理學的傳入，加上一般家長的知識水平提高，都有助於了解兒童成長，對於一些壓抑自我的中國傳統便加以修正。

香港地少人多，租金及樓價昴貴，根本難以容納大家庭的結構，而現今工商業發達，無須如農業社會般要用大量勞動力，父母亦無時間及精力去照顧大批子女，於是減少生育，改為以核心家庭形式出現(即一對父母及其子女)。又由於市區居住單位需求殷切，導致樓價昂貴，很多人便搬往郊區，與市區親友之關係變得疏離，而大家族之團體概念亦趨淡化。

經濟愈發展，香港人的生活節奏愈急促，對一些傳統禮節趨向簡化，如祭祖、守孝等傳統已不再著重形式。而物質的豐盛，亦誘使人將人生的目的為求多賺些錢。

家庭形態的改變，亦影響著成長中的兒童：

(一)雙生涯家庭──父母均需出外工作。這類型父母角式平等，父親並非一定高高在上，母親亦非只能處理家務，使兒童瞭解到人人都有本身的工作和平等機會。

(二)單親家庭──成因複雜，可能是父母中一人死亡，而另一人未再婚；或父離異，其中一方與子女生活；又或是未婚媽媽和她的孩子。若父母因不和分開，很容易將另一方的負面形象傳給小孩，使小孩缺乏一兩性社交模範。而由單一母親照顧長大之男孩更會面對一大問題，那就是母親的過度照顧，為了成全母親的無助，會令自已無法成長為一個體，使能依附於母親。

(三)混合式家庭──養有子女的離婚人士再婚。在這些家庭中，子女一方面要適應繼父或繼母的生活方式以求融入，另一方面又受親父或母之影響，如幾方面不協調， 會令孩子無所適從。(「家庭形態」資料參考自:黃天中 洪英正,1993,p.656 及 吳就君等,1984,p.221-241)

結 語

中國數千年來的道德規範受著傳統儒家思想影響，孝親、尊師、重道等理念不斷影響著兒童的成長。在香港，大家庭制度沒落，出現小型的核心家庭，兒童較少在團體(家族)中受呵護，加上西方文化衝擊、社會經濟發展，一些傳統觀念已被修正。例如標榜團體利益重要的觀念已下降，而兒童在「優質生育」的照顧下，得到較佳之資源。父母和兒童本身亦日漸注視個人的發展，加上社會宣揚人權，使人認識到個人是有其存在的地位及價值。然而香港人仍堅守傳統的倫常觀念，縱使家庭的結構形式改變，但整體「家族」的概念並沒消失。